眾所周知，中國(guó)古代有的“四大發(fā)明”，即指南針、印刷術(shù)、造紙術(shù)。這四項(xiàng)發(fā)明已成為中華文明傳承和發(fā)展的重要支柱，極大地推動(dòng)了歐洲文明現(xiàn)代化進(jìn)程，深刻影響了人類文明的發(fā)展。

辛德庸教授是當(dāng)代中國(guó)史學(xué)界一位重要的青年學(xué)者

近年來，中國(guó)史學(xué)界出現(xiàn)了一種新的觀點(diǎn)。北京大學(xué)歷史系教授辛德勇教授在其新書《中國(guó)印刷史研究》中提出了一個(gè)猜想，即中國(guó)印刷從源頭上與印度佛教密切相關(guān)。他認(rèn)為，印刷術(shù)的出現(xiàn)是基于佛教活動(dòng)的需要，而中國(guó)印刷術(shù)的技術(shù)來源則直接來自印度印刷佛像。所謂“壓印”類似于印章，就是把印版壓到紙張表面，完成印刷。這種方法有明顯的局限性：版式有限，油墨不勻，印刷效果一般，但它是中國(guó)印刷術(shù)的直接技術(shù)來源。

有人質(zhì)疑中國(guó)古代存在印章和蠟染技術(shù)。為什么印度的印刷技術(shù)是中國(guó)印刷術(shù)的源頭？為什么印度沒有發(fā)展印刷技術(shù)？

印章在中國(guó)古代發(fā)展得很早。事實(shí)上都一樣。紋章是商業(yè)和政治活動(dòng)的產(chǎn)物。它在古典文明中非常普遍，并非中國(guó)獨(dú)有。然而，在中國(guó)，印章的發(fā)明和廣泛應(yīng)用比印刷術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用早了幾百年。據(jù)說，印章和蠟染技術(shù)是中國(guó)印刷術(shù)的技術(shù)源泉。無法解釋為什么這項(xiàng)技術(shù)花了幾百年才突然發(fā)展成印刷術(shù)。

相反，有足夠的證據(jù)表明，印刷技術(shù)與中國(guó)印刷術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用密切相關(guān)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)早的印刷品均為佛教宗教物品，包括佛像、佛經(jīng)、佛經(jīng)等。中國(guó)印刷術(shù)產(chǎn)生和應(yīng)用的基本的社會(huì)原因是佛教信徒對(duì)佛像、佛經(jīng)和佛法咒語的需求。

在佛教走向**的過程中，宣揚(yáng)拜佛造像會(huì)帶來好運(yùn)、傳經(jīng)是一大功績(jī)。坦陀羅也宣揚(yáng)梵語佛法咒有一定的魔力。這種宗教思想極大地促進(jìn)了社會(huì)對(duì)佛教用品的需求。然而，佛像的繪制是復(fù)雜的，而且很難臨摹佛經(jīng)?！斗ń?jīng)》的咒語是用梵語寫的，所以復(fù)制和傳播這三個(gè)經(jīng)典非常困難。因此，印度的佛像印刷方法被廣泛應(yīng)用于梵文佛經(jīng)、佛經(jīng)的印刷，并逐漸應(yīng)用到歷法、布告等大量民間產(chǎn)品上。在五代時(shí)期，印刷術(shù)被應(yīng)用于儒家經(jīng)典，并開始流行起來。彩盒印刷包裝

印度為什么不發(fā)展印刷術(shù)也很容易理解。從主觀上講，印度文化非常重視口語教學(xué)和師徒之間的秘密傳遞，而不是排斥書面形式。它在現(xiàn)代仍然存在，不需要大規(guī)模印刷。因此，印度流傳下來的古代文獻(xiàn)很少，甚至沒有文字記載的歷史。我們能看到的***部系統(tǒng)的印度歷史，是唐朝玄奘來印度求法的《唐朝西域志》。客觀地說，印度有極少數(shù)的書面語也習(xí)慣使用貝多羅亞語。印度沒有造紙和相關(guān)產(chǎn)業(yè)，這使得印度不可能發(fā)展印刷業(yè)。

總之，中國(guó)印刷術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用與印度佛教有著密切的關(guān)系，這是印刷學(xué)研究的一個(gè)有價(jià)值的推測(cè)。當(dāng)然，這并不意味著印刷術(shù)是印度人發(fā)明的。毫無疑問，印刷術(shù)是中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造。